火把節在古代被稱(chēng)為星回節，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)。火把節的由來(lái)傳說(shuō)不一：一說(shuō)天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰勝天神；一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì )五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

民族

火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

彝族認為過(guò)火把節是要長(cháng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì )，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會(huì )歡聚之機，進(jìn)行社交或情人相會(huì )，并在節日開(kāi)展商貿活動(dòng)。

“火把節”也是白族的一個(gè)盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì )舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當晚，每家門(mén)前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書(shū)寫(xiě)一些吉祥語(yǔ)句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲(chóng)害。此外還有繞三靈、耍海會(huì )、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。

每年的農歷6月24日，在著(zhù)名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動(dòng)和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節起源的記載和傳說(shuō)有數十種，內容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說(shuō)法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話(huà)中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話(huà)中的英雄）率領(lǐng)下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲(chóng)，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

二、書(shū)倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶(hù)所松焉。燎長(cháng)丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會(huì )聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹(shù)沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節，吞來(lái)六詔已成灰。

三、遠古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開(kāi)弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲(chóng)到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅除蟲(chóng)害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。

火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著(zhù)火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著(zhù)火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

火把節探源

山寨里的火把節之夜

一年一度的民族節日火把節又到了。關(guān)于這一節日的來(lái)源，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。有一種新的觀(guān)點(diǎn)：這個(gè)節日來(lái)自于古老的歷法，與炎帝有關(guān)―――

撲朔迷離的傳說(shuō)

云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個(gè)共同的節日―火把節。

關(guān)于火把節的來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法。麗江市寧蒗彝族自治縣彝族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷六月二十四日摔跤，結果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗蟲(chóng)到人間討回命債。蝗蟲(chóng)吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲(chóng)，但蝗蟲(chóng)越來(lái)越多，只好與天神達成協(xié)議，人間每年在農歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽(yáng)光照著(zhù)賠，夜間用火把照著(zhù)賠。從此，火把節流傳下來(lái)(《新編麗江風(fēng)物志》)。

麗江納西族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：玉皇大帝不滿(mǎn)人間比天上好，派火神去燒毀人間，火神來(lái)到人間，看到一個(gè)白發(fā)老人背著(zhù)一個(gè)大孩子，牽著(zhù)一個(gè)小孩子，天神問(wèn)為什么不背小的背大的，老人說(shuō)大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛(ài)哥哥的獨生子。火神被感動(dòng)了，回去騙玉皇大帝說(shuō)已經(jīng)燒掉了。后來(lái)，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發(fā)現人間更美了，他殺死了火神，但火神拯救人間的心沒(méi)有死，一滴心血跳出天門(mén)，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好，農歷六月二十五日傍晚，血滴變成小娃娃對大家說(shuō)，玉皇大帝要來(lái)放火，只有家家門(mén)前點(diǎn)起火把，一連點(diǎn)三個(gè)晚上，才能騙過(guò)玉皇大帝，免除災難。于是人們都點(diǎn)起火把，騙過(guò)了玉皇大帝。人們?yōu)榱思o念火神，同時(shí)防備玉皇大帝，年年到這時(shí)都點(diǎn)火把。(《新編麗江風(fēng)物志》)。

大理一帶，則有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(cháng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”

昆明、大理還有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說(shuō)。

各民族火把節的節日名稱(chēng)相同，過(guò)節的時(shí)間也大致相同，這些不同的傳說(shuō)后面，火把節應該有一個(gè)共同的或相近的源頭。

火把節：古老歷法的“活化石”

火把節還有一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字，叫星回節。五代時(shí)蜀國佚名氏所作的《玉溪編事?震旦》記載：唐時(shí)南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《禮記?月令?季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會(huì )飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說(shuō)“六月二十四日為年”。納西族也說(shuō)“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關(guān)，而且與古代云南少數民族過(guò)年有關(guān)，是遠古時(shí)代一個(gè)非常重要的節日。

上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過(guò)年的節日，時(shí)間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會(huì )有兩個(gè)時(shí)間和時(shí)令完全相反的星回節?火把節是不是過(guò)年的節日?找到這些問(wèn)題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。

中國最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，有一首著(zhù)名的長(cháng)詩(shī)《豳風(fēng)?七月》，講農人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日兩個(gè)字，使許多讀《詩(shī)經(jīng)》的人傷透腦筋，―――詩(shī)中講了一年共十個(gè)月（而不是十二個(gè)月）的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來(lái)很吃力。原因是詩(shī)中涉及一個(gè)古代歷法的問(wèn)題，與古代的星回節(火把節)密切相關(guān)。

中國遠古時(shí)代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。《七月》講一年之內的農事活動(dòng)，只涉及十個(gè)月，原因是當時(shí)以“一年十個(gè)月，一月36天，5天為過(guò)年日”的古歷法“火歷”記年記時(shí)。所以詩(shī)中的農夫既講一年十個(gè)月之中所作的全部農事，也講過(guò)年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱(chēng)之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史?天文志?三》)”，因而設專(zhuān)人“火正”，把它作為天象觀(guān)測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。在以“火歷”紀年記時(shí)的遠古時(shí)代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開(kāi)始的“歲末年首”。一年十個(gè)月，一個(gè)月36天，剩下的5天為過(guò)年日，時(shí)間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個(gè)太陽(yáng)”的神話(huà)傳說(shuō)等等人們耳熟能詳的常識之中。

這種歷法一直使用到后羿時(shí)代。《淮南子?本經(jīng)訓》記載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個(gè)神話(huà)：它實(shí)際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對廢除“火歷”，采用太陽(yáng)歷的模糊記憶。而與后羿有關(guān)的“嫦羲(嫦娥，神話(huà)中是后羿之妻)生下十二個(gè)月亮”的傳說(shuō)，則標志著(zhù)太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實(shí)也是陰歷對火歷批判與吸收的結果―――十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。

火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶

火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過(guò)的古老歷法。它的來(lái)源，可以追溯到“炎黃”時(shí)代的炎帝。《管子?輕重篇》說(shuō)：“炎帝作鉆燧生火”。《左傳?昭公十九年》說(shuō)：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。《左傳?哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也”。《淮南子?汜論訓》說(shuō)：“炎帝死而為灶”。《尸子》說(shuō)：“燧人上觀(guān)辰星，下察五木，以為火”。《史記?三皇本紀》說(shuō)：“炎帝，神農氏。姜姓也……人身牛首，長(cháng)于姜水，因以姓焉。”

這些記載不僅說(shuō)明炎帝發(fā)明了用火(鉆燧生火)，發(fā)明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀(guān)測星辰―――發(fā)明用火―――教民耕種―――死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。

因此，古代有了兩個(gè)星回節，即“大火”最正和最偏的時(shí)節，一個(gè)在夏季，一個(gè)在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關(guān)系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過(guò)年的節日。這個(gè)節日的活動(dòng)，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關(guān)。實(shí)際上，現在過(guò)火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關(guān)，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關(guān)系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關(guān)系，擁有一個(gè)共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時(shí)有了共同的節日，那就是火把節―――古代的星回節。也有了共同的節日內容―――斗牛、殺羊、點(diǎn)火把、放天燈等等，實(shí)質(zhì)內容只有一個(gè)，那就是紀念自己的古代祖先―――炎帝，崇拜自己遠古的圖騰―――牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史―――刀耕火種。

十月為一年，一月36天，另有5天過(guò)年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

云南各民族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，各有各的特色內容。彝族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，實(shí)際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態(tài)對原有文化形態(tài)的揚棄。這個(gè)傳說(shuō)最大限度地保留了火把節來(lái)源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個(gè)傳說(shuō)。納西族關(guān)于火把節傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來(lái)歷提供了重要線(xiàn)索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節的來(lái)源，但其“星回節”的說(shuō)法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

火把節四說(shuō)

據傳，農歷6月24日，是人類(lèi)使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度。種“太陽(yáng)”

鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽(yáng)”活動(dòng)。是日，人們在“打歌”場(chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著(zhù)堆堆干柴。火把正前方栽著(zhù)一截經(jīng)認真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽(yáng)”上“鉆”木取火。不管誰(shuí)“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹(shù)枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱(chēng)之種“太陽(yáng)”。太陽(yáng)落山后，人們全匯聚到“打歌”場(chǎng)，在白

日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

耍火

居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動(dòng)。人們在村寨所有的大樹(shù)上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹(shù)如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹(shù)”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來(lái)了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來(lái)火種這天定作祭頌火神節。

節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹(shù)，象征昂姑咪的化身。樹(shù)上掛滿(mǎn)小火把，村中有多少人口，就要在樹(shù)上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過(guò)“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點(diǎn)燃。參加活動(dòng)者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點(diǎn)燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績(jì)。禮贊過(guò)“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意……

舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個(gè)熱區，物產(chǎn)富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時(shí)共同開(kāi)墾出來(lái)的。并在6月24日晚點(diǎn)火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰播種小春作物。是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番風(fēng)味

火把節在古代被稱(chēng)為星回節，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)。火把節的由來(lái)傳說(shuō)不一：一說(shuō)天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰勝天神；一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì )五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

民族

火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

彝族認為過(guò)火把節是要長(cháng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì )，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會(huì )歡聚之機，進(jìn)行社交或情人相會(huì )，并在節日開(kāi)展商貿活動(dòng)。

“火把節”也是白族的一個(gè)盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì )舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當晚，每家門(mén)前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書(shū)寫(xiě)一些吉祥語(yǔ)句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲(chóng)害。此外還有繞三靈、耍海會(huì )、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。

每年的農歷6月24日，在著(zhù)名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動(dòng)和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節起源的記載和傳說(shuō)有數十種，內容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說(shuō)法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話(huà)中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話(huà)中的英雄）率領(lǐng)下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲(chóng)，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

二、書(shū)倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶(hù)所松焉。燎長(cháng)丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會(huì )聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹(shù)沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節，吞來(lái)六詔已成灰。

三、遠古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開(kāi)弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲(chóng)到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅除蟲(chóng)害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。

火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著(zhù)火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著(zhù)火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

火把節探源

山寨里的火把節之夜

一年一度的民族節日火把節又到了。關(guān)于這一節日的來(lái)源，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。有一種新的觀(guān)點(diǎn)：這個(gè)節日來(lái)自于古老的歷法，與炎帝有關(guān)―――

撲朔迷離的傳說(shuō)

云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個(gè)共同的節日―火把節。

關(guān)于火把節的來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法。麗江市寧蒗彝族自治縣彝族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷六月二十四日摔跤，結果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗蟲(chóng)到人間討回命債。蝗蟲(chóng)吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲(chóng)，但蝗蟲(chóng)越來(lái)越多，只好與天神達成協(xié)議，人間每年在農歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽(yáng)光照著(zhù)賠，夜間用火把照著(zhù)賠。從此，火把節流傳下來(lái)(《新編麗江風(fēng)物志》)。

麗江納西族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：玉皇大帝不滿(mǎn)人間比天上好，派火神去燒毀人間，火神來(lái)到人間，看到一個(gè)白發(fā)老人背著(zhù)一個(gè)大孩子，牽著(zhù)一個(gè)小孩子，天神問(wèn)為什么不背小的背大的，老人說(shuō)大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛(ài)哥哥的獨生子。火神被感動(dòng)了，回去騙玉皇大帝說(shuō)已經(jīng)燒掉了。后來(lái)，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發(fā)現人間更美了，他殺死了火神，但火神拯救人間的心沒(méi)有死，一滴心血跳出天門(mén)，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好，農歷六月二十五日傍晚，血滴變成小娃娃對大家說(shuō)，玉皇大帝要來(lái)放火，只有家家門(mén)前點(diǎn)起火把，一連點(diǎn)三個(gè)晚上，才能騙過(guò)玉皇大帝，免除災難。于是人們都點(diǎn)起火把，騙過(guò)了玉皇大帝。人們?yōu)榱思o念火神，同時(shí)防備玉皇大帝，年年到這時(shí)都點(diǎn)火把。(《新編麗江風(fēng)物志》)。

大理一帶，則有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(cháng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”

昆明、大理還有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說(shuō)。

各民族火把節的節日名稱(chēng)相同，過(guò)節的時(shí)間也大致相同，這些不同的傳說(shuō)后面，火把節應該有一個(gè)共同的或相近的源頭。

火把節：古老歷法的“活化石”

火把節還有一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字，叫星回節。五代時(shí)蜀國佚名氏所作的《玉溪編事?震旦》記載：唐時(shí)南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《禮記?月令?季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會(huì )飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說(shuō)“六月二十四日為年”。納西族也說(shuō)“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關(guān)，而且與古代云南少數民族過(guò)年有關(guān)，是遠古時(shí)代一個(gè)非常重要的節日。

上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過(guò)年的節日，時(shí)間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會(huì )有兩個(gè)時(shí)間和時(shí)令完全相反的星回節?火把節是不是過(guò)年的節日?找到這些問(wèn)題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。

中國最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，有一首著(zhù)名的長(cháng)詩(shī)《豳風(fēng)?七月》，講農人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日兩個(gè)字，使許多讀《詩(shī)經(jīng)》的人傷透腦筋，―――詩(shī)中講了一年共十個(gè)月（而不是十二個(gè)月）的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來(lái)很吃力。原因是詩(shī)中涉及一個(gè)古代歷法的問(wèn)題，與古代的星回節(火把節)密切相關(guān)。

中國遠古時(shí)代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。《七月》講一年之內的農事活動(dòng)，只涉及十個(gè)月，原因是當時(shí)以“一年十個(gè)月，一月36天，5天為過(guò)年日”的古歷法“火歷”記年記時(shí)。所以詩(shī)中的農夫既講一年十個(gè)月之中所作的全部農事，也講過(guò)年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱(chēng)之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史?天文志?三》)”，因而設專(zhuān)人“火正”，把它作為天象觀(guān)測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。在以“火歷”紀年記時(shí)的遠古時(shí)代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開(kāi)始的“歲末年首”。一年十個(gè)月，一個(gè)月36天，剩下的5天為過(guò)年日，時(shí)間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個(gè)太陽(yáng)”的神話(huà)傳說(shuō)等等人們耳熟能詳的常識之中。

這種歷法一直使用到后羿時(shí)代。《淮南子?本經(jīng)訓》記載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個(gè)神話(huà)：它實(shí)際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對廢除“火歷”，采用太陽(yáng)歷的模糊記憶。而與后羿有關(guān)的“嫦羲(嫦娥，神話(huà)中是后羿之妻)生下十二個(gè)月亮”的傳說(shuō)，則標志著(zhù)太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實(shí)也是陰歷對火歷批判與吸收的結果―――十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。

火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶

火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過(guò)的古老歷法。它的來(lái)源，可以追溯到“炎黃”時(shí)代的炎帝。《管子?輕重篇》說(shuō)：“炎帝作鉆燧生火”。《左傳?昭公十九年》說(shuō)：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。《左傳?哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也”。《淮南子?汜論訓》說(shuō)：“炎帝死而為灶”。《尸子》說(shuō)：“燧人上觀(guān)辰星，下察五木，以為火”。《史記?三皇本紀》說(shuō)：“炎帝，神農氏。姜姓也……人身牛首，長(cháng)于姜水，因以姓焉。”

這些記載不僅說(shuō)明炎帝發(fā)明了用火(鉆燧生火)，發(fā)明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀(guān)測星辰―――發(fā)明用火―――教民耕種―――死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。

因此，古代有了兩個(gè)星回節，即“大火”最正和最偏的時(shí)節，一個(gè)在夏季，一個(gè)在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關(guān)系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過(guò)年的節日。這個(gè)節日的活動(dòng)，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關(guān)。實(shí)際上，現在過(guò)火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關(guān)，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關(guān)系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關(guān)系，擁有一個(gè)共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時(shí)有了共同的節日，那就是火把節―――古代的星回節。也有了共同的節日內容―――斗牛、殺羊、點(diǎn)火把、放天燈等等，實(shí)質(zhì)內容只有一個(gè)，那就是紀念自己的古代祖先―――炎帝，崇拜自己遠古的圖騰―――牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史―――刀耕火種。

十月為一年，一月36天，另有5天過(guò)年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

云南各民族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，各有各的特色內容。彝族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，實(shí)際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態(tài)對原有文化形態(tài)的揚棄。這個(gè)傳說(shuō)最大限度地保留了火把節來(lái)源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個(gè)傳說(shuō)。納西族關(guān)于火把節傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來(lái)歷提供了重要線(xiàn)索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節的來(lái)源，但其“星回節”的說(shuō)法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

火把節四說(shuō)

據傳，農歷6月24日，是人類(lèi)使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度。種“太陽(yáng)”

鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽(yáng)”活動(dòng)。是日，人們在“打歌”場(chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著(zhù)堆堆干柴。火把正前方栽著(zhù)一截經(jīng)認真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽(yáng)”上“鉆”木取火。不管誰(shuí)“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹(shù)枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱(chēng)之種“太陽(yáng)”。太陽(yáng)落山后，人們全匯聚到“打歌”場(chǎng)，在白

日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

耍火

居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動(dòng)。人們在村寨所有的大樹(shù)上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹(shù)如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹(shù)”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來(lái)了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來(lái)火種這天定作祭頌火神節。

節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹(shù)，象征昂姑咪的化身。樹(shù)上掛滿(mǎn)小火把，村中有多少人口，就要在樹(shù)上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過(guò)“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點(diǎn)燃。參加活動(dòng)者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點(diǎn)燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績(jì)。禮贊過(guò)“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意……

舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個(gè)熱區，物產(chǎn)富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時(shí)共同開(kāi)墾出來(lái)的。并在6月24日晚點(diǎn)火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰播種小春作物。是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番風(fēng)味

火把節在古代被稱(chēng)為星回節，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)。火把節的由來(lái)傳說(shuō)不一：一說(shuō)天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰勝天神；一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì )五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

民族

火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

彝族認為過(guò)火把節是要長(cháng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì )，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會(huì )歡聚之機，進(jìn)行社交或情人相會(huì )，并在節日開(kāi)展商貿活動(dòng)。

“火把節”也是白族的一個(gè)盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì )舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當晚，每家門(mén)前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書(shū)寫(xiě)一些吉祥語(yǔ)句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲(chóng)害。此外還有繞三靈、耍海會(huì )、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。

每年的農歷6月24日，在著(zhù)名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動(dòng)和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節起源的記載和傳說(shuō)有數十種，內容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說(shuō)法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話(huà)中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話(huà)中的英雄）率領(lǐng)下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲(chóng)，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

二、書(shū)倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶(hù)所松焉。燎長(cháng)丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會(huì )聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹(shù)沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節，吞來(lái)六詔已成灰。

三、遠古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開(kāi)弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲(chóng)到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅除蟲(chóng)害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。

火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著(zhù)火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著(zhù)火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

火把節探源

山寨里的火把節之夜

一年一度的民族節日火把節又到了。關(guān)于這一節日的來(lái)源，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。有一種新的觀(guān)點(diǎn)：這個(gè)節日來(lái)自于古老的歷法，與炎帝有關(guān)―――

撲朔迷離的傳說(shuō)

云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個(gè)共同的節日―火把節。

關(guān)于火把節的來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法。麗江市寧蒗彝族自治縣彝族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷六月二十四日摔跤，結果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗蟲(chóng)到人間討回命債。蝗蟲(chóng)吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲(chóng)，但蝗蟲(chóng)越來(lái)越多，只好與天神達成協(xié)議，人間每年在農歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽(yáng)光照著(zhù)賠，夜間用火把照著(zhù)賠。從此，火把節流傳下來(lái)(《新編麗江風(fēng)物志》)。

麗江納西族火把節來(lái)源的傳說(shuō)是：玉皇大帝不滿(mǎn)人間比天上好，派火神去燒毀人間，火神來(lái)到人間，看到一個(gè)白發(fā)老人背著(zhù)一個(gè)大孩子，牽著(zhù)一個(gè)小孩子，天神問(wèn)為什么不背小的背大的，老人說(shuō)大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛(ài)哥哥的獨生子。火神被感動(dòng)了，回去騙玉皇大帝說(shuō)已經(jīng)燒掉了。后來(lái)，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發(fā)現人間更美了，他殺死了火神，但火神拯救人間的心沒(méi)有死，一滴心血跳出天門(mén)，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好，農歷六月二十五日傍晚，血滴變成小娃娃對大家說(shuō)，玉皇大帝要來(lái)放火，只有家家門(mén)前點(diǎn)起火把，一連點(diǎn)三個(gè)晚上，才能騙過(guò)玉皇大帝，免除災難。于是人們都點(diǎn)起火把，騙過(guò)了玉皇大帝。人們?yōu)榱思o念火神，同時(shí)防備玉皇大帝，年年到這時(shí)都點(diǎn)火把。(《新編麗江風(fēng)物志》)。

大理一帶，則有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(cháng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”

昆明、大理還有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說(shuō)。

各民族火把節的節日名稱(chēng)相同，過(guò)節的時(shí)間也大致相同，這些不同的傳說(shuō)后面，火把節應該有一個(gè)共同的或相近的源頭。

火把節：古老歷法的“活化石”

火把節還有一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字，叫星回節。五代時(shí)蜀國佚名氏所作的《玉溪編事?震旦》記載：唐時(shí)南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《禮記?月令?季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會(huì )飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說(shuō)“六月二十四日為年”。納西族也說(shuō)“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關(guān)，而且與古代云南少數民族過(guò)年有關(guān)，是遠古時(shí)代一個(gè)非常重要的節日。

上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過(guò)年的節日，時(shí)間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會(huì )有兩個(gè)時(shí)間和時(shí)令完全相反的星回節?火把節是不是過(guò)年的節日?找到這些問(wèn)題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。

中國最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，有一首著(zhù)名的長(cháng)詩(shī)《豳風(fēng)?七月》，講農人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日兩個(gè)字，使許多讀《詩(shī)經(jīng)》的人傷透腦筋，―――詩(shī)中講了一年共十個(gè)月（而不是十二個(gè)月）的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來(lái)很吃力。原因是詩(shī)中涉及一個(gè)古代歷法的問(wèn)題，與古代的星回節(火把節)密切相關(guān)。

中國遠古時(shí)代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。《七月》講一年之內的農事活動(dòng)，只涉及十個(gè)月，原因是當時(shí)以“一年十個(gè)月，一月36天，5天為過(guò)年日”的古歷法“火歷”記年記時(shí)。所以詩(shī)中的農夫既講一年十個(gè)月之中所作的全部農事，也講過(guò)年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱(chēng)之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史?天文志?三》)”，因而設專(zhuān)人“火正”，把它作為天象觀(guān)測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。在以“火歷”紀年記時(shí)的遠古時(shí)代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開(kāi)始的“歲末年首”。一年十個(gè)月，一個(gè)月36天，剩下的5天為過(guò)年日，時(shí)間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個(gè)太陽(yáng)”的神話(huà)傳說(shuō)等等人們耳熟能詳的常識之中。

這種歷法一直使用到后羿時(shí)代。《淮南子?本經(jīng)訓》記載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個(gè)神話(huà)：它實(shí)際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對廢除“火歷”，采用太陽(yáng)歷的模糊記憶。而與后羿有關(guān)的“嫦羲(嫦娥，神話(huà)中是后羿之妻)生下十二個(gè)月亮”的傳說(shuō)，則標志著(zhù)太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實(shí)也是陰歷對火歷批判與吸收的結果―――十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。

火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶

火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過(guò)的古老歷法。它的來(lái)源，可以追溯到“炎黃”時(shí)代的炎帝。《管子?輕重篇》說(shuō)：“炎帝作鉆燧生火”。《左傳?昭公十九年》說(shuō)：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。《左傳?哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也”。《淮南子?汜論訓》說(shuō)：“炎帝死而為灶”。《尸子》說(shuō)：“燧人上觀(guān)辰星，下察五木，以為火”。《史記?三皇本紀》說(shuō)：“炎帝，神農氏。姜姓也……人身牛首，長(cháng)于姜水，因以姓焉。”

這些記載不僅說(shuō)明炎帝發(fā)明了用火(鉆燧生火)，發(fā)明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀(guān)測星辰―――發(fā)明用火―――教民耕種―――死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。

因此，古代有了兩個(gè)星回節，即“大火”最正和最偏的時(shí)節，一個(gè)在夏季，一個(gè)在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關(guān)系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過(guò)年的節日。這個(gè)節日的活動(dòng)，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關(guān)。實(shí)際上，現在過(guò)火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關(guān)，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關(guān)系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關(guān)系，擁有一個(gè)共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時(shí)有了共同的節日，那就是火把節―――古代的星回節。也有了共同的節日內容―――斗牛、殺羊、點(diǎn)火把、放天燈等等，實(shí)質(zhì)內容只有一個(gè)，那就是紀念自己的古代祖先―――炎帝，崇拜自己遠古的圖騰―――牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史―――刀耕火種。

十月為一年，一月36天，另有5天過(guò)年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

云南各民族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，各有各的特色內容。彝族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，實(shí)際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態(tài)對原有文化形態(tài)的揚棄。這個(gè)傳說(shuō)最大限度地保留了火把節來(lái)源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個(gè)傳說(shuō)。納西族關(guān)于火把節傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來(lái)歷提供了重要線(xiàn)索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節的來(lái)源，但其“星回節”的說(shuō)法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

火把節四說(shuō)

據傳，農歷6月24日，是人類(lèi)使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度。種“太陽(yáng)”

鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽(yáng)”活動(dòng)。是日，人們在“打歌”場(chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著(zhù)堆堆干柴。火把正前方栽著(zhù)一截經(jīng)認真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽(yáng)”上“鉆”木取火。不管誰(shuí)“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹(shù)枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱(chēng)之種“太陽(yáng)”。太陽(yáng)落山后，人們全匯聚到“打歌”場(chǎng)，在白

日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

耍火

居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動(dòng)。人們在村寨所有的大樹(shù)上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹(shù)如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹(shù)”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來(lái)了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來(lái)火種這天定作祭頌火神節。

節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹(shù)，象征昂姑咪的化身。樹(shù)上掛滿(mǎn)小火把，村中有多少人口，就要在樹(shù)上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過(guò)“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點(diǎn)燃。參加活動(dòng)者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點(diǎn)燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績(jì)。禮贊過(guò)“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。

舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個(gè)熱區，物產(chǎn)富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時(shí)共同開(kāi)墾出來(lái)的。并在6月24日晚點(diǎn)火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰播種小春作物。是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番風(fēng)味

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統節日，有著(zhù)深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱(chēng)為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時(shí)間也不同，大多是在農歷的六月二十四日，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。

火把節民族

火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

火把節傳說(shuō)

很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉叭，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要同阿體拉叭比武，即摔跤，可是阿體拉叭有急事要外出，臨走時(shí)，他請母親用一盤(pán)鐵餅款待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉叭既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開(kāi)了。阿體拉叭回來(lái)后，聽(tīng)母親說(shuō)斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲(chóng)、螟蟲(chóng)來(lái)吃地上的莊稼。阿體拉叭便在舊歷六月二十四那一晚，砍來(lái)許多松樹(shù)枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來(lái)，到田里去燒蟲(chóng)。從此，彝族人民便把這天定為火把節。

――涼山彝族《火把節的傳說(shuō)》

撒梅王與異族抗爭，他的頭被砍掉了，待到星宿出現又長(cháng)出一個(gè)頭來(lái)與之奮戰廝殺。最后，由于奸細的出賣(mài)，砍掉頭用尖刀草掃過(guò)脖子后，撒梅王的頭就再也長(cháng)不出來(lái)了，死不復生。據說(shuō)尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來(lái)撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。

火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著(zhù)火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著(zhù)火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

――彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》

善神阿番偷開(kāi)天門(mén)，撒下五谷，使人間的幸福生活超過(guò)天上。天神見(jiàn)了大怒，派大力士到地上來(lái)出氣。朵阿惹姿恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個(gè)坑來(lái)，后來(lái)天雨變成湛藍的長(cháng)湖（路南淡水湖）。人們?yōu)榧o念這位人間英雄，于農歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動(dòng)，以示悼念之情。

――彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》

奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關(guān)在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時(shí)也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。

――彝族阿細支系的《阿細人的火把節》

羅婺彝家有個(gè)漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛(ài)了。但附近十二個(gè)部落的男子都紛紛前來(lái)提親，其中有個(gè)土官老爺兇狠殘暴地說(shuō)，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無(wú)奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來(lái)了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個(gè)小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來(lái)，可她已經(jīng)以死殉情。為了紀念她，十二個(gè)小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后來(lái)彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說(shuō)清晨喜鵲鳴叫的時(shí)分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱(chēng)她為喜鵲姑娘。

――彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來(lái)到人間，看到一個(gè)漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著(zhù)走，他感到奇怪，細一問(wèn)方知背著(zhù)的孩子是侄子，牽著(zhù)的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著(zhù)人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門(mén)口點(diǎn)燃火把，以此免去災難。于是千家萬(wàn)戶(hù)都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒(méi)有醒來(lái)。后來(lái)，納西族人民就把這天定為火把節。

――納西族《火把節的傳說(shuō)》

山上住著(zhù)一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專(zhuān)吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來(lái)打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來(lái)的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來(lái)吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。

――拉祜族《火把節的傳說(shuō)》

此外在白族、彝族的火把節傳說(shuō)中，還有著(zhù)名的阿南（即曼阿喃）的傳說(shuō)、柏節夫人的傳說(shuō)和慈善夫人的傳說(shuō)，故事情節與女性人物傳說(shuō)《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說(shuō)與火把節傳說(shuō)交叉衍變的結果。

大理一帶，則有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(cháng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”

――南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國

唐初的云南境內本有六個(gè)部落，稱(chēng)為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱(chēng)為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會(huì )。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽(tīng)，臨走時(shí)慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個(gè)鐵環(huán)，以求護身。

此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認出了丈夫的尸體并將其運送回家。后來(lái)，皮邏閣聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬(wàn)千的感人故事。

從此以后，云南的白族人民便過(guò)起火把節，以紀念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。

-------郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚

漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長(cháng)，并發(fā)覺(jué)酋長(cháng)的妻子阿南夫人長(cháng)得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個(gè)條件。然而，在祭夫時(shí)，阿南卻點(diǎn)火燒著(zhù)了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點(diǎn)燃火把，串鄉游寨，以示紀念。

――勇士摔跤斗惡魔，眾點(diǎn)火把燒天蟲(chóng)

相傳在遠古的時(shí)候，有一個(gè)名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現后，紛紛上前質(zhì)問(wèn)。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時(shí)首先要斗牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著(zhù)摔了三天三夜仍不分勝負。于是人們彈著(zhù)三弦，吹著(zhù)短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲(chóng)等各種害蟲(chóng)來(lái)糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來(lái)，點(diǎn)燃一支支火把去燒害蟲(chóng)，最后終于燒死了所有的害蟲(chóng)，這一天正好是六月廿四日。后來(lái)人們?yōu)榱思o念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動(dòng)，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。

――殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲(chóng)

很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒(méi)地上的人類(lèi)，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲(chóng)到人間來(lái)吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲(chóng)的辦法，無(wú)意中發(fā)現一只掉進(jìn)火塘里的蟲(chóng)很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲(chóng)，最終戰勝了蟲(chóng)害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。

――天神妒人降火海，火把蒙混免大災

納西族的傳說(shuō)中，有一天，天神子勞阿普在云河邊游玩，忽然聽(tīng)到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個(gè)老人到了人間，遇到一個(gè)背著(zhù)大男孩、牽著(zhù)小男孩的納西男人。他不解地詢(xún)問(wèn)，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個(gè)男人的孩子。于是深受感動(dòng)，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點(diǎn)燃。這天，子勞阿普到云河邊查看，果然見(jiàn)滿(mǎn)山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過(guò)了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年六月二十五日的火把節。

――彝族傳說(shuō)

彌勒縣彝族認為，火把節起源于一次奴隸暴動(dòng)，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進(jìn)了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。

昆明近郊彝族說(shuō)，撒梅（彝族的一個(gè)支系）王與入侵者斗，被砍掉了腦袋，但一到夜里星星出齊，他頸上又長(cháng)出一個(gè)新頭，再次帶人參加戰斗。后來(lái)，他頭顱再生的秘密被妻子泄露了，他的頭便再也長(cháng)不出來(lái)了。彝族人民在他遇害的日子打著(zhù)火把，四處尋找他的精靈，年年如此，相沿成節。

南洞彝族自治縣的傳說(shuō)是，一個(gè)惡魔喜歡吃人的眼睛，觀(guān)音菩薩以螺肉冒充人眼制服了他，把他關(guān)在洞里，只給一天出洞的時(shí)間。人們怕他繼續作惡，便在這一天點(diǎn)起火把，打歌喧鬧，使其不敢出洞。